Séance 02
L'amour courtois
Observation
Que nous disent les documents ci-contre sur l'amour courtois ?
Notion : l'amour courtois ou fin'amor
Document A
Enluminure extraite du Codex Manesse, 1310-1340.
Document B
La fin'amor apparaît ainsi comme une éthique du désir : l'amant doit contrôler ses pulsions, accepter une progression graduée de la relation, affiner ses sentiments et leur expression. La sexualité n'en est pas pour autant dépréciée. Elle figure simplement à l'horizon de la relation amoureuse, comme un aboutissement que l'on diffère sans cesse -pas toujours, d'ailleurs. L'objet de l'amour est autant le corps, dont la beauté est amplement louée par les poètes, que l'âme ou l'esprit de la dame. Au cœur de l'ascèse figure surtout l'inversion de la hiérarchie entre l'homme et la femme. C'est en effet la femme qui domine : elle est souvent issue d'une lignée de plus haute noblesse que l'amant ; celui-ci l'appelle "ma dame" ou "mon seigner" ; c'est à elle que s'adressent tous les gestes et les paroles de soumission qui miment la fidélité vassalique (le serment, l'hommage, le service) et l'on a tort de considérer qu'elle ne tiendrait là qu'un rôle de substitution au bénéfice de son époux, le véritable seigneur. L'engagement qui unit les amants procède d'un choix volontaire, libre, total et réciproque. Le double consentement est nécessaire -il y a là un point de rencontre avec la nouvelle théologie du mariage- mais il se déploie hors de toute contrainte matrimoniale, familiale ou ecclésiale. Là réside la plus grande charge subversive de la fin'amor : dans sa dimension individuelle ou élective, qui ne refuse ni l'engagement, ni la fidélité, bien au contraire, mais qui entend placer l'un et l'autre hors du champ social, hors de l'emprise de la parenté et de l'Église.
Florian Mazel, Féodalités (888-1180), éd. Belin, 2014.
